([A Henna e a Insurreição no Hadramaute])

Em celebração (antecipada) à Segunda Vermelha, escolhi uma das histórias mais significativas que eu já li sobre a força das mulheres e sua coragem, mesmo frente aos piores desafios. Essa história foi retirada e traduzida do site Henna Page, onde a escritora Catherine Cartwright-Jones, pesquisadora e apaixonada pela história da henna e suas tradições, conta como foi a Insurreição das mulheres no Hadramaute (sul da península Arábica), quando da morte do profeta Mohammed. A coragem dessas mulheres não deve ser esquecida...

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Quando o profeta Mohammed morreu em 632 e.c., muitas tribos árabes se recusaram a pagar impostos ao sucessor do profeta, Abu Bakr, primeiro califa. Em algumas regiões, havia uma rebelião aberta contra o frágil recentemente estabelecido estado islâmico. Em Kinda e Hadramaute, regiões do Yemen, um grupo de seis mulheres celebraram a morte do profeta com deleite e alegria. Pintaram suas mãos com henna, cantaram canções da vitória, dançaram, e tocaram seus tamborins. Outras vinte e duas mulheres se juntaram à rebelião política. Igualmente com as mãos pintadas de henna na celebração da vitória.

Duas destas mulheres rebeldes eram avós, uma era mãe, e a maioria eram donzelas, três da classe nobre, e quatro de uma tribo real. Os líderes do Yemen vieram desta tribo real. Sua rebelião de encontro ao estado islâmico era significativa, porque as mulheres no Yemen eram poderosas politicamente, e somente seus filhos governariam a região. As mulheres no Yemen tinham sido governantes e estrategistas políticas e militares desde a época da Rainha de Sabá, e mesmo antes. Se a revolta destas mulheres contra o califa ganhasse sustentação, o domínio islâmico sobre a área valiosa do Yemen poderia desmoronar.


O governante de Kinda no Yemen escreveu uma queixa ao califa sobre a celebração de vitória das mulheres, como ela ameaçou minar sua autoridade e desestabilizar a região. O califa recebeu essas queixas de revolta, e ordenou que as mãos das mulheres pintadas com henna fossem cortadas como retaliação por sua rebelião. Igualmente requisitou que qualquer um que defendesse essas rebeldes, ou interferisse com os soldados que viessem decretar o julgamento do califa, fossem decapitados. O fato de que as mulheres estivessem com henna nas mãos era uma evidência crucial de sua culpa, porque as manchas de henna permaneceriam nas mãos das mulheres por um tempo como evidência. Suas manchas nas palmas durariam por um mês, e suas unhas trairiam sua participação na revolta por até seis meses. Aqueles que participaram no ato da rebelião seriam identificados facilmente por suas manchas de henna. As mulheres que tinham ficado de luto pela morte do profeta não usaram henna, pois a henna é abstida nos períodos de lamentação ou luto.

O califa declarou que era blasfemo para mulheres ao aplicar henna por alegria para a morte do profeta de deus. Esta declaração é importante em diversos aspectos. Implicou que havia uma tradição conhecida de se aplicar henna para a vitória sobre um inimigo, implicou que a henna esteve associada com vitória e alegria mais do que com luto, e designou este específico ato como blasfêmia porque colocou a morte do profeta como ocasião de alegria mais do que luto. A ação das mulheres foi interpretada conseqüentemente como provocação à vontade de deus, delegada pelo profeta Mohamed, reforçado com o regime militar do califado. Esta era uma interpretação política crucial da palavra divina, através do profeta, decretado pelo califa. Conseqüentemente, além deste enlace, sua ação foi determinada blasfema contra a vontade de deus, e não uma rebelião política. Para suportar essa determinação, e desacreditar estas mulheres, o califa referiu-se a elas como meretrizes e prostitutas. Entretanto, as avós e as meninas não tinham idade para trabalhar com sexo, e 7 eram de nascimento nobre. A violência e a velocidade desta punição implicam que o status social das mulheres e as conexões implícitas da família lhe fizeram uma ameaça política potencial à autoridade militar muçulmana em Yemen. Suas atividades sexuais eram provavelmente de pouco interesse, mas quando o califa as denominou meretrizes, este negou seu status como mulheres de berço nobre e politicamente influentes. Suas mãos cometeram um ato blasfemo, e sua henna testemunhou sua recusa a se submeter à vontade de deus. Suas mãos deviam ser removidas.

O assassinato de mulheres honoráveis, nobres, seria um crime imperdoável, e os parentes apressar-se-iam para a vingança, desestabilizando a estrutura política na região. Como somente suas mãos foram eliminadas, a clemência de deus potencialmente permitiu que elas sobrevivessem à mutilação. A punição foi delineada como uma punição das mãos que celebrou uma blasfêmia, cuidadosamente evitando a sua nobreza e desencorajando nova rebelião. Com a honra das mulheres impugnada, as mutilações foram incontestadas, e a insurreição militar potencial foi esmagada.

[@]Retirado do site The Henna Page